2016年9月25日（日） 午前10時30分
朗読箇所 ルカの福音書 11:1-4
説 教 題 「日毎に与えられる」
説 教 者 小嶋崇 牧師
いのり（8）
わたしたちに必要な糧を毎日与えてください。
（ルカ 11:3、新共同訳）
2016年9月24日土曜日
2016年9月23日金曜日
今日のツイート 2016/9/23
ただいまこれにかかりっきりで、なかなか更新できない。
たまたまカルヴィンの『キリスト教綱要』を「軽くて、あまり組織的ではない」と評した（惜しくも先ごろ天に召された）ジョン・ウェブスター（John Webster）のことばがツイートされ、「へー」と共に「なるほど」と思わされた。
たまたまカルヴィンの『キリスト教綱要』を「軽くて、あまり組織的ではない」と評した（惜しくも先ごろ天に召された）ジョン・ウェブスター（John Webster）のことばがツイートされ、「へー」と共に「なるほど」と思わされた。
Some have asked where JW said this. Answer: Holy Scripture: A Dogmatic 'Sketch' p. 113.— Fred Sanders (@FredFredSanders) 2016年9月22日
Some have asked for context. Here's the paragraph. pic.twitter.com/hDzAzlYreh
2016年9月17日土曜日
2016年9月10日土曜日
2016年9月3日土曜日
2016年9月1日木曜日
今日のツイート 2016/9/1
たまにはシリアスなものも。
国歌強制を巡る問題:
（米）表現の自由、憲法、愛国心
（日）嫌悪感、日本的でない、（自由に）ポーズを変える
— richard zombeck (@zombeck) 2016年8月31日
オリンピックなどの国際大会で、『君が代』が鳴った途端に日本選手が正座をしたり、あぐらをかいたり、立てひざをしたり（ともに昔の日本の座法）、あるいは横になったりして（仰臥禅風）、お腹に手を当てて瞑想っぽくしているのってなんかいい。直立不動や胸に手を当てるのは非・日本的。— 安田登 (@eutonie) 2016年8月31日
国歌強制を巡る問題:
（米）表現の自由、憲法、愛国心
（日）嫌悪感、日本的でない、（自由に）ポーズを変える
2016年8月31日水曜日
（3）藤本満『聖書信仰』ノート、6
「4 十九世紀とプリンストン神学」（59-72ページ）
プリンストン神学に入る前にイントロ的に扱っている「教義神学から独立させる」聖書神学のことについてちょっと。
「1787年、ヨハン・ガーブラー・・・」と言及されている部分ですが、この「神学と聖書学」の分離が端緒となって「聖書無誤」のような神学的前提を排除した実証的な歴史学としての聖書理解のスタイルが定着していった、とあります。
つまり「プリンストン神学」が「聖書無誤」の前提で神学構築される背景としてこの「神学と聖書学の分離」のような動きがあったということでしょうね。
プリンストン神学について第一世代（C・ホッジ）と第二世代（A・ホッジとウォーフィールド）で「聖書の啓示性と真理性」についての信頼が楽観的から次第に（脅威に対する）防衛的へと変化して行く過程を要約しているようです。
（1）楽観的理性主義
（2） 脅威に対抗するア・プリオリな無誤論
（一）聖書の啓示に対する科学並みの「客観性」の要求
それによって打撃を蒙ったのは「聖書テクスト」との「正直な距離感」ではなかろうか。
「言葉＝データ」というナイーブな実証主義的態度が、本来「聖書テクスト註解」を基礎にすべき神学を席巻しまった感がある。
（二）聖書批評学アレルギー
これは現在まで続くmalaise であるが、そして筆者の乏しい理解でもこのように言っていいと思うが、宗教改革者は基本的にその時代の聖書批評学者であり、歴史的文書としての聖書テクストの側面を忘れなかったと思う。（聖書を原語から翻訳したり、原語で註解するということは「聖書テクスト」との「正直な距離感」を常に保持することだと理解する。）
プリンストン神学にとっての聖書テクストの解釈困難な箇所の意義と、宗教改革者たちにとってのそれとは大分違ったものになっている、といっていいだろう。（ノート、3の「（テクストの）明瞭性（パーピスキュイティー）」問題参照）
（次回に続く）
プリンストン神学に入る前にイントロ的に扱っている「教義神学から独立させる」聖書神学のことについてちょっと。
「1787年、ヨハン・ガーブラー・・・」と言及されている部分ですが、この「神学と聖書学」の分離が端緒となって「聖書無誤」のような神学的前提を排除した実証的な歴史学としての聖書理解のスタイルが定着していった、とあります。
つまり「プリンストン神学」が「聖書無誤」の前提で神学構築される背景としてこの「神学と聖書学の分離」のような動きがあったということでしょうね。
プリンストン神学について第一世代（C・ホッジ）と第二世代（A・ホッジとウォーフィールド）で「聖書の啓示性と真理性」についての信頼が楽観的から次第に（脅威に対する）防衛的へと変化して行く過程を要約しているようです。
（1）楽観的理性主義
神の啓示は「言葉」を客観的媒体として「知性」に伝達され、魂全体に作用する。
「真理は感情の中には与えられず、知性によって発見され解明される。・・・」
「そのような啓示の真理は、科学の世界同様に検証され、確実に認識できるという。こうして聖書の預言や歴史的データをさかんに検証し、その真理性を証明し、その上に神学を構築しようとする試みを積み上げていった。」（チャールズ・ホッジ）
「聖書は神の言葉を記しているのではなく、それ自体が神の言葉である。したがって、すべての要素や言明は絶対的に無誤であり、私たちはそれを信じ、それに従うことが求められている。」（A・A・ホッジ、B・ウォーフィールド）
（2） 脅威に対抗するア・プリオリな無誤論
「しかし、ここに来て進化論的世界観やドイツの高等批評学が聖書を解体分析していく中、彼らはトゥレティーニなどの逐語霊感説よりも綿密に、またそれを超えた無誤論を考え出して行く。」以上、（1）と（2）で目立ったポイントを引用列挙したが、筆者として要約すると次の二点が重要化と思う。
「このような危機感は、十七世紀には存在しなかった。また一世代前のチャールズ・ホッジよりも、息子A・A・ホッジとウォーフィールドが、より強烈に実感していたものである。」
「ところが、リベラリズムの脅威をより強く意識した次の世代のウォーフィールドは、矛盾を矛盾として認めようとはせず、・・・、解釈困難な箇所はそのままにして、すべてが真理であるとみなされるべきである、と主張する。言うならば、 ア・プリオリな真理はア・プリオリなままで信ずるべきであるとして、無誤性を完璧に守ろうとしたのである。」
「こうして十九世紀末から自由主義の圧力が増大していく中で、聖書の無誤論は、聖書批評学への道を閉ざし、保守派の防波堤として重んじられた。」
「言い方をかえると、この時代のプリンストン神学において、聖書信仰はキリストや十字架に並ぶような信仰箇条になってしまった。福音主義の組織神学の書物があれば、聖書、神、キリスト・・・・・・の順に記されるようになる。」
（一）聖書の啓示に対する科学並みの「客観性」の要求
それによって打撃を蒙ったのは「聖書テクスト」との「正直な距離感」ではなかろうか。
「言葉＝データ」というナイーブな実証主義的態度が、本来「聖書テクスト註解」を基礎にすべき神学を席巻しまった感がある。
（二）聖書批評学アレルギー
これは現在まで続くmalaise であるが、そして筆者の乏しい理解でもこのように言っていいと思うが、宗教改革者は基本的にその時代の聖書批評学者であり、歴史的文書としての聖書テクストの側面を忘れなかったと思う。（聖書を原語から翻訳したり、原語で註解するということは「聖書テクスト」との「正直な距離感」を常に保持することだと理解する。）
プリンストン神学にとっての聖書テクストの解釈困難な箇所の意義と、宗教改革者たちにとってのそれとは大分違ったものになっている、といっていいだろう。（ノート、3の「（テクストの）明瞭性（パーピスキュイティー）」問題参照）
（次回に続く）
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