明日の自宅礼拝ガイド

主日礼拝

2021年2月28日（日）

賛　　美　　主よわがかたえを　　253番(※)

※YouTube動画を利用できる方は、以下のリンクで「主よわがかたえを(Pass Me Not, O Gentle Savior  歌詞表示なし)」の演奏をご利用ください。

https://www.youtube.com/watch?v=i3i_Q4IV2YA

聖書交読　　詩篇55:9-15
使徒信条
聖書朗読　　ヨハネの福音書 2：1-11
　　イエスが、「水がめに水をいっぱい入れなさい」と言われると、

　　召し使いたちは、かめの縁まで水を満たした。

　　イエスは、「さあ、それをくんで宴会の世話役のところへ持って行きなさい」と言われた。

　　召し使いたちは運んで行った。

　　世話役はぶどう酒に変わった水の味見をした。

　　このぶどう酒がどこから来たのか、水をくんだ召し使いたちは知っていたが、世話役は知らなかったので、花婿を呼んで、言った。

　　「だれでも初めに良いぶどう酒を出し、酔いがまわったころに劣ったものを出すものですが、あなたは良いぶどう酒を今まで取って置かれました。」
　　　　(ヨハネ 2:7-10、新共同訳)
黙　　想　　「ぶどう酒に変わった水（カナの婚宴）」
静思祷告
主の祈り

【解説】 　

　ガリラヤのカナというところで婚礼があり、そこにはイエスの母（マリア）が招かれ、イエスも招かれていました。ところが婚宴でぶどう酒がなくなってしまう事態に直面し、母マリアは状況の打開をイエスに託しますが、イエスはすぐには応答しませんでした。しかし母マリアはしもべたちに「イエスが出す指示の通りに行うように」と言い置きます。

　さてイエスはしもべたちに六つの甕（かめ）一杯に水を満たすようにと指示します。そして一杯になった甕から汲んで婚宴の席に持って行くよう指示します。世話役は味見をして（水から変わった）その葡萄酒の味の上質なことに驚きます。

　母の要請に対してイエスは「どこからかぶどう酒を調達する」ことで応答したのではなく、「水をぶどう酒に変える」クリエイティブな形で応答しました。それがヨハネの福音書でイエスが現した「最初のしるし」（2:11）と言われる所以ではないかと思います。

　私たちは日々さまざまな「状況の打開」と取り組んでいます。祈りもなく期待もなくただその場しのぎの「何かをあてがう」ような対応になりがちです。しかし神さまは状況に対して「私たちにクリエイティブになる」ことを期待なさっているのではないでしょうか。祈りをもって神さまに期待して状況と取り組む時、神さまは「水をぶどう酒に変える」ような対応をくださるのではないでしょうか。

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主日礼拝

2021年2月21日（日）

賛　　美　　ちからの主を　　71番(※)
※YouTube動画を利用できる方は、以下のリンクで「ちからの主を(歌詞表示あり)」の演奏をご利用ください。
https://www.youtube.com/watch?v=D1e9tfrv68k

聖書交読　　詩篇55:1-8
使徒信条
聖書朗読　　ヨハネの福音書 11：43-44
　　こう言ってから、「ラザロ、出て来なさい」と大声で叫ばれた。
　　すると、死んでいた人が、手と足を布で巻かれたまま出て来た。
　　顔は覆いで包まれていた。
　　イエスは人々に、「ほどいてやって、行かせなさい」と言われた。
　　　　(ヨハネ 11:43-44、新共同訳)
黙　　想　　「ラザロよ、出て来なさい。」
静思祷告
主の祈り

【解説】
　コロナのおかげでインターネットを介しての「オンライン」とか「リモート」でのコミュニケーションの機会が増えました。「スカイプ」とか「ZOOM」といわれるようなソフトを使って顔が見えるコミュニケーションが距離に関係なくネット上で繋がってできるのです。
　「リアル（現実）」に対して「ヴァーチャル（仮想現実）」のコミュニケーションとも言われますが、何世代も前から「電話」でコミュニケーションは出来ていた事実と感覚から言うと、はたしてどこまでが現実でどこからが仮想現実なのかその境界線は曖昧なように思います。
　先日ある方とZOOMで会談をしていたのですが、画像は何の支障もなく途切れずに見えるのに音声の方が途切れてしまったりということがありました。あらためてしっかり声が聞こえるということの大切さを思いました。

　今日の黙想箇所は「ラザロのよみがえり」のエピソードですが、イエスが死んで墓に葬られたラザロに「ラザロよ、出て来なさい」としっかりはっきり声をかけられていることに驚きます。死んでしまった者にではなく「眠っている者」を呼び起こすような声かけです。
　私たちにとって生と死は厳然と区別され乗り越えられない境界線で区切られている「現実」ですが、「わたしはよみがえりです。いのちです。」（11:25）とおっしゃる方にとってはそうではないのです。

　私たちが乗り越えられないと思われる様な「現実」の中にいるときも、主イエスは「ラザロよ、出て来なさい。」と声をかけておられるのではないでしょうか。私たちの信仰を問われているのではないでしょうか。

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主日礼拝

2021年2月14日（日）

賛　　美　　われはおさなご　　157番(※)
（1）われはおさなご　われ主にすがらん
　　　ちいさくあれど　しんこういだきて
　　　たえず主イェスの　てによりすがらん
　　　しずけきひるも　かぜふくよるも
（2）などかおずべき　われ主にすがらん
　　　かみのみたまの　みちびきあれば
　　　たえず主イェスの　てによりすがらん
　　　しずけきひるも　かぜふくよるも
（3）はれたるあさも　われ主にすがらん
　　　あらしのよるは　すがりいのりせん
　　　たえず主イェスの　てによりすがらん
　　　しずけきひるも　かぜふくよるも
（4）いきをひくとき　われ主にすがらん
　　　よしあめつちは　くずれさるとも
　　　たえず主イェスの　てによりすがらん
　　　しずけきひるも　かぜふくよるも

※YouTube動画を利用できる方は、以下のリンクで「われはおさなご(歌詞表示なし)」の演奏をご利用ください。
https://www.youtube.com/watch?v=F2au13LrTXY

聖書交読　　詩篇54:4-7
使徒信条
聖書朗読　　ヨハネの福音書 16：20-22
　　女は子供を産むとき、苦しむものだ。
　　自分の時が来たからである。
　　しかし、子供が生まれると、
　　一人の人間が世に生まれ出た喜びのために、
　　もはやその苦痛を思い出さない。
　　ところで、今はあなたがたも、悲しんでいる。
　　しかし、わたしは再びあなたがたと会い、
　　あなたがたは心から喜ぶことになる。
　　その喜びをあなたがたから奪い去る者はいない。
　　　　(ヨハネ 16:21-22、新共同訳)
黙　　想　　「生み出す苦しみと喜び」
静思祷告
主の祈り

【解説】
　主イエスの「産みの苦しみ」のたとえは何を語っているのでしょう。十字架につけられ殺されなければならない「弟子たちとの別離」がまずあることを語っています。しかしその後には「復活による弟子たちとの再会」と、天に昇った後遣わされる「聖霊による喜び」が示唆されています。弟子たちにはまだその全体像は見えません。今弟子たちは悲しみを予感して不安を覚えるだけのようです。主イエスは「産みの苦しみ」のたとえで「苦しみ」が「喜び」に一挙に転換するのだと励ましています。

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主日礼拝

2021年2月7日（日）

賛　　美　　あめなるよろこび　　289番(※)

※YouTube動画を利用できる方は、以下のリンクで「あめなるよろこび(歌詞表示なし)」の演奏をご利用ください。
https://www.youtube.com/watch?v=V-YRr-xGMxw

聖書交読　　詩篇54:1-3
使徒信条
聖書朗読　　ヨハネの福音書 1：4
　　この方にいのちがあった。
　　このいのちは人の光であった。
　　　　(ヨハネ 1:4、新改訳)
黙　　想　　「いのちとひかりとあたたかさ」
静思祷告
主の祈り

【解説】
　「ひかり」には「暖かくなる」エネルギーもあることは小さい頃「ひなたぼっこ」をして実感的に覚えました。しかし「ひかり」は「いのち」にある、「いのち」から来ている、というのはヨハネ福音書の独特の視点ではないでしょうか。
　この「いのち」は「人のひかり」であった、と1章4節では言っています。
　つまり神ご自身が「人となって」私たち人間の間に「住まわれた」ことによってその「ひかり」と「暖かさ」を実感できるようになったのです。
 　「言（ことば）は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。」
　　(ヨハネ 1:14、新共同訳)

せっかく「来られた方」のうちに「とどまる」ことが大切ですね。
　　　いのちをあとうる　主よとどまりて
　　　われらのこころを　とこみやとなし

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主日礼拝

2021年1月31日（日）

賛　　美　　あまつ真しみず　　154番(※)
※YouTube動画を利用できる方は、以下のリンクで「あまつ真しみず(歌詞表示あり)」の演奏をご利用ください。
https://www.youtube.com/watch?v=0M4CssklNS

聖書交読　　詩篇53:1-6
使徒信条
聖書朗読　　ヨハネの福音書 7：37-39
　　祭りが最も盛大に祝われる終わりの日に、イエスは立ち上がって大声で言われた。
　　「渇いている人はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。
　　わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、
　　その人の内から生きた水が川となって流れ出るようになる。」
　　イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである。
　　イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、“霊”がまだ降っていなかったからである。
　　　　(ヨハネ 7:37-39、新共同訳)
黙　　想　　「生ける水の川」
静思祷告
主の祈り

【解説】
　ヨハネ7章にはイエスが家族の者たちとは別行動で、エルサレムでの「仮庵の祭り」に出かけたことが書かれています。仮庵の祭りはイスラエル民族がエジプトを脱出して荒野を彷徨したことを記念するお祭りです。荒野で水に飢え渇いたイスラエルの民のために、神は「岩から水をほとばしり出させ」たことを回想する儀礼シーンが、祭りの中にはあったそうです。 その儀礼シーンを背景に、イザヤ書55章1節「渇きを覚えている者は皆、水のところに来るがよい。」と関連付けてイエスはことばを発せられたようです。ヨハネはその意を「聖霊」のことだと解釈しています。
　私たちは神によって「霊的な存在」として造られたことをもっと知る必要があるのではないでしょうか。イエスを信ずる者の「内から生きた水が川となって流れ出る」とは、まさにそのような霊的存在であることを私たちが知ることを指しているのではないでしょうか。「主イエスよ」と呼びかけましょう。

（論考）「近代の原理③『自由』」

自由の原則

聖泉誌の一面でここ２回ほど書いてきたこと（「人を導くということ」と「フェミニズムという視点」）は、実は近・現代社会変革の中核理念となってきた『個人』及び『平等』ということに関連している。今回はもう一つの中核理念である『自由』ということについて書いてみようと思う。

　『自由』という言葉が使われている場面・状況は実に多種多様にわたっていて、これにそれぞれが「自分の思うままに（自由に）」使用する局面まで含めるとほとんど収拾がつかないほどに思えてくるほど自由は私たちの生活に浸透している。一見無秩序に見えるこの自由の領域の氾濫は私たち現代人に警鐘を鳴らし、もう一度自由の原則の評価を要請しているように思う。

　さて今「自由の原則」といったがある方にはこれが矛盾に聞こえたかもしれない。すなわち自由と無原則はほぼ同義と考えている人である。専門学校でキリスト教倫理を教えながら、その中で「自由」についてのレポートを書いてもらったりするが、依然として自由を「自分勝手・やりたい放題」すなわち非道徳的な、無軌道なものと受け取る考え方が根強い。

　柳田国男によれば明治期に自由民権思想とともに「フリーダム」の訳語として定着したこの言葉は、まさにそれ以前には「自由勝手」という意味で用いられていた言葉だと言う。（谷川徹三『自由について』）そのような背景を持っている言葉だから余計ややこしくな るわけである。

　さて自由の原則というとき私たちの社会生活でまず大切なのは、思想・表現・出版の自由、集会・結社の自由といった一連の民主主義的政治参加を支える政治的自由の制度である。次に宗教者として大切なことは自己の良心の帰属する宗教的権威を自分で選択する権利を保証する信教の自由、あるいは内心の自由である。このような個人の人格を尊重し、その精神的能力のゆえに、それまで国家や家父長に帰属していた決定権を個々人に委譲してきたのが近代の自由の歴史であったと言える。

　私たちプロテスタントの流れに信仰を受けた者たちとしては特に自由の原則は大事である。教皇の前で破門も恐れず自己の良心の帰属する究極的権威を神と神の言葉である聖書のみに限定したルター。聖書に照らした教会形成を実現すべくイギリス国教会の下を離れ、新天地アメリカに移住したピューリタンの群れ。さらに聖泉の歴史を語るときにも自由の原則は中心的なものであったと思う。その経緯を初期の聖泉誌に見るかぎり、出エジプトにしばしばたとえられたようにやはり聖書に照らした自己決定の試みであったように思う。

　個人であれ、グループであれ、それぞれ信ずるところによって自己決定をしていくあり方を自由の原則と呼ぶとすれば、それは自己決定の根拠・権威づけを、神と神が示す真理とに限定・究極化していく試みであり、それは当然あらゆる人間的権威に対する検証を要請するものとなる。

　自由の原則を評価しその下に歩む者は絶えず真理に対し謙虚に究明することが肝要である。初歩的なことを言えば、寛容をもってあらゆる人の意見に耳を傾け（少数意見の尊重＝力の劣る者の意見を封殺しないこと）、それを正しく評価・批判し（主観や感情のみで評価せず、常に客観的評価基準を提示するよう努力する）、自己の確信に対してはその根拠を示すことを厭わず（確信や意見の表明において知的努力を怠らない）、また自己の確信を超えた範囲のことに対しては断定を避ける。

　教会内外を問わず、一致・秩序・協力等「公共の善」を追求するときにもやはり真理という基準を抜きにして機構的・制度的処理（総会を通ればよい、議長一任、多数決、などなど単なる手続きだけによる処理）に甘んじていては、それは真の建設に耐えるものではない。真理の御霊のたもう一致を目指す私たちとすればなおのこと、真理の追求のプロセスの尊重は必須と思う。

 

※機関誌「聖泉」（1994年4月号掲載）

（論考）「近代の原理②『平等』」

フェミニズムという視点

　バプテスマを受けてキリストにつく者とされたあなたがたはみな、キリストをその身に着たのです。ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです。
（ガラテヤ3:27-28）

１．フェミニズムとは

フェミニズムというとまだ耳慣れない人も多いかもしれない。しかし今は余り口に上る数も減ったかもしれないが、ウーマンリブと言えばうなづかれるかたも結構いると思う。ウーマンリブとはウイミンズ・リバレーションつまり女性解放運動のことである。フェミニズムのほうはフェミニン（女性的な）に語源を持つことばで訳せば「男女同権論」になるだろう。

　ウーマンリブあるいはフェミニズムの主張・運動は一面的には「父権制社会」「男性上位社会」 に対する異議申立であることによってどうしても「女性」対「男性」という構図でとらえられがち である。しかしそれは単に会社の上司が殆ど男性であるとか、政治家の殆どが男性であるとか、つまり社会の実権を握るのが男性ばかりである、ということに対する抗議であるだけでなく、つまりそのような支配が「男性的な」原理、特徴を中心に構成された、ゆえに「女性的な」原理、特徴が軽視され排除されたものである、というなかなか奥の深い抗議でもある。

２．パウロとフェミニズム

さて冒頭のパウロのことばであるが、ここで彼が言っているのは、キリストの体という視点から言えば、その中にバプテスマによって一体とされた者たちにとっては、人種・民族的区別（ユダヤ人、ギリシャ人、等々）、社会階級的区別（奴隷、自由人等々）、性別（男子と女子）という人間社会の構成原理となる諸々の区別が教会社会においてはもはや無効となった、という宣言ととれる。なぜそうなるのか。パウロによれば「キリストの体」という共同体を構成するメンバーの加入（バプテスマによって）はユダヤ人とか奴隷とか男子であるとかと言ったあらゆる人間的・生来的な資格・性質によるのではなく、ただ各々に賦与される（言ってみれば）キリスト格によるからである。

　パウロはいわゆる現代のフェミニストではない。むしろ彼の新約聖書中に残されている手紙の内容を見ると女性蔑視ととられる部分も持っている。（例えば、Ｉコリント14:34-5、エペソ5:22-24、Ｉテモテ2:12）一方でフェミニズムを超越するような思想と、もう一方で当時のユダヤ的（ラビ的？）思考に基づいた階層的男女観を併せ持つように見えるパウロをどう理解すればよいのだろうか。

３．福音派とフェミニズム

　近代社会において女性の地位向上・社会進出が紆余曲折があったにせよ少しずつ実現され、また現代においては男女平等を積極的に社会制度に反映させようという流れのなかにあって、福音派内部からのフェミニズムに対する発言はこれまでのところ非常に少なかったと言えるだろう。また発言しようとしてもそこには上記のようなパウロのフェミニズムに対する態度の不透明さという聖書解釈の問題があり、聖書を信仰と倫理の唯一の基準とする福音派のフェミニズムに対する態度の不明瞭さになっているように思える。

　フェミニズムの問題は、普遍的人間観に基づく自由と平等の精神に由来する近代社会の問題であり、将来に向かってもなお根本的な社会変革の中心に位置するだろうと思われる重要な問題の一つである。歴史の流れにまかせるだけでなく、立ち止まってよく考えてみたい問 題である。

 

※機関誌「聖泉」（1993年4月号掲載）