主日礼拝
9月22日（日） 午前10時30分
朗読箇所 ピレモンへの手紙 1-25
説 教 題 「受容力」
説 教 者 小嶋崇 牧師
《講解メモ》
パウロ書簡の学び(114)
コロサイ・ピレモン(17)
2013年9月18日水曜日
佐藤優「キリスト教神学概論」その後
最近、佐藤優「キリスト教神学概論」へのアクセスが多い。
このブログでは上記タイトルで3回記事にした。
第1回
第2回
第3回
残念ながら、この記事が参照しているリンクはすべて削除されたようである。
わざわざ当ブログを訪れた方に申し訳ないが、こちらとしてはどうしようもない。
余計なことかもしれないが、やはり言論界の人としては、一旦ネットに掲載したものを、気に入らないから（かどうかはよく分からないが）と言って書き改めるにしても、あれだけ連載したものは、アーカイブとして残しておくべきではなかったか。
現在は、前シリーズと同じく、webheibonサイトで、日本人のためのキリスト教神学入門、として再開されている。
当ブログでは「主に神学ブログ」を時々アップしているが、念のためこの佐藤優氏のブログも候補に入れておこうかどうか考慮してみたい。
と言う訳で、ご報告まで。
このブログでは上記タイトルで3回記事にした。
第1回
第2回
第3回
残念ながら、この記事が参照しているリンクはすべて削除されたようである。
わざわざ当ブログを訪れた方に申し訳ないが、こちらとしてはどうしようもない。
余計なことかもしれないが、やはり言論界の人としては、一旦ネットに掲載したものを、気に入らないから（かどうかはよく分からないが）と言って書き改めるにしても、あれだけ連載したものは、アーカイブとして残しておくべきではなかったか。
現在は、前シリーズと同じく、webheibonサイトで、日本人のためのキリスト教神学入門、として再開されている。
当ブログでは「主に神学ブログ」を時々アップしているが、念のためこの佐藤優氏のブログも候補に入れておこうかどうか考慮してみたい。
と言う訳で、ご報告まで。
2013年9月17日火曜日
（2）明日から「イエス入門」読書会
今日は気持ちのいい秋晴れの日。
明日からリチャード・ボウカム「イエス入門」読書会が始まる。
読書会を始めるにあたって、日本語で読まれている「イエス」についてのベストセラー本2冊と、最近の「史的イエス研究」を反映しているかもしれない論考とを手にしてみた。
先日は若松英輔氏の『イエス伝』（中央公論連載中）を紹介した。
「イエス」についての本は日本語でも沢山あるのだろうが、先日図書館から借りてきた「ベストセラー本2冊」とは、
である。
小説家と古典文献研究家の書いた「イエス」である。
多分どちらもかなり売れた本だと思う。
（筆者はどちらも読んだことがなかった。）
2冊ともボウカムの「イエス入門」と比較した場合、さすがに最近の「史的イエス研究」と言うことで言えば古いと言わざるを得ないが、何かしら拾ってみようと思う。
小説家遠藤の「イエスの生涯」では「誕生」のことは触れられていないが、「復活」については触れられている。
エマオに旅する弟子たちの物語（ルカ福音書24章）から、彼らの心のうちに「イエスは生きている」と言う感情が湧き上がった事は事実に相違ないが、弟子たちの生前のイエスへの思慕だけからは「イエスを神の子と神格化する」その後の歴史は成立し得なかったはずだ。
弟子たちには、「別の次元から何か筆舌では言えぬ衝撃的な出来事が起こったと考えるより仕方がない。」
と遠藤は推論する（248-249ページ）。
ここまででやや息が切れてきた。
荒井献「」イエスとその時代」（1974年、岩波新書）についてはまた別の機会があれば取上げよう。
明日からリチャード・ボウカム「イエス入門」読書会が始まる。
読書会を始めるにあたって、日本語で読まれている「イエス」についてのベストセラー本2冊と、最近の「史的イエス研究」を反映しているかもしれない論考とを手にしてみた。
先日は若松英輔氏の『イエス伝』（中央公論連載中）を紹介した。
「イエス」についての本は日本語でも沢山あるのだろうが、先日図書館から借りてきた「ベストセラー本2冊」とは、
遠藤周作「イエスの生涯」（1963年、新潮文庫）
荒井献「」イエスとその時代」（1974年、岩波新書）
である。
小説家と古典文献研究家の書いた「イエス」である。
多分どちらもかなり売れた本だと思う。
（筆者はどちらも読んだことがなかった。）
2冊ともボウカムの「イエス入門」と比較した場合、さすがに最近の「史的イエス研究」と言うことで言えば古いと言わざるを得ないが、何かしら拾ってみようと思う。
小説家遠藤の「イエスの生涯」では「誕生」のことは触れられていないが、「復活」については触れられている。
エマオに旅する弟子たちの物語（ルカ福音書24章）から、彼らの心のうちに「イエスは生きている」と言う感情が湧き上がった事は事実に相違ないが、弟子たちの生前のイエスへの思慕だけからは「イエスを神の子と神格化する」その後の歴史は成立し得なかったはずだ。
弟子たちには、「別の次元から何か筆舌では言えぬ衝撃的な出来事が起こったと考えるより仕方がない。」
と遠藤は推論する（248-249ページ）。
イエスの復活を目撃しなかった我々は、以上のべたような謎をふしぎに思う。なぜ弟子たちはたち直ったのか。なぜ弟子たちは荒唐無稽な、当時の人々も嘲笑した復活を事実だと主張しつづけたのか。彼らを神秘的幻覚者だとか、集団的催眠にかかったのだときめつけるのはやさしいが、しかしそれを証拠だてるものも何ひとつない。謎はずっしりと重く我々の心にのしかかるのである。（250ページ）遠藤には「謎」として残ったこの「復活」について、ボウカムは次のように言う。
イエスに起こったことについて原始キリスト教徒たちに同意するには、彼らを取りまく宗教的世界観のいくばくかを少なくとも受け入れることが求められる。・・・でなければ、せいぜい次のようにいう程度にとどまってしまうだろう。イエスの死によって深く幻滅していたイエスの弟子たちに、神が彼を死人の中からよみがえらせたと信じさせるような非常に特別なことが起こったに違いない、と。日本人作家の遠藤周作が彼の作品『イエスの生涯』（1978年）の中で語ったように、・・・。（178ページ）
ここまででやや息が切れてきた。
荒井献「」イエスとその時代」（1974年、岩波新書）についてはまた別の機会があれば取上げよう。
2013年9月15日日曜日
（4）福音派のパラダイム・シフト⑧（完）
ゴードン・T・スミスの小論
The New Conversion: Why We 'Become Christians' Differently Today
を要約・粗訳し終って感じていたのは、いささか大風呂敷であることと（紙面の制約から仕方がないことだが）各論への詳述が足りなさ過ぎ、と言うことだった。
2回に渡って「個人的所見」を述べてはみたが、何となく終えた感じがしない。
夏の間は放置していたが、ここらでちゃんと締めくくりたいと思う。
最後に筆者が試みたことは、もう少しスミス自身について知り、また聞いてみたい、と言うことだった。
幸いゴードン・T・スミスは自身のHPを持っている。
動画の方は「回心」に関連しそうなものは見つからなかったが、音声ファイルの中に適当なものがあった。
The Conversion Experience and the Intellectual Vocation.
この講演では特に知識人の「回心体験」を自伝的にか伝記的にか「ナレーティブ」として残されたものを丹念に追跡し分析を加えている。
古典的なオウグスティヌスやジョン・ウェスレー、幾らか最近では、G・K・チェスタートンやC・S・ルイス、もっと最近ではヒトゲノム解析を指揮したフランシス・コリンズらの名前を挙げているが、実際に論評しているのは次の4人である。
なるほどこれを聞くと、スミスはこの小論において、ただ色んな人物の名前を挙げているだけでなく、「回心体験」を学際的にしかし統合的に捉えようとしているのかが窺い知れる。
スミスは思いの外雄弁であったし、よくリサーチしている、と言う印象を受けた。
「福音派のパラダイム・シフト」と言うネーミングはちょっと眉唾に聞こえたかもしれないが、肝心なポイントは、19世紀から20世紀のリヴァイヴァリズムの「回心」を導いたり（「四つの法則」「爆発する伝道」）、あるいはそれによって得られた体験を記述した言語は「型枠」で限られていて、「回心」における知的・霊的複雑さや深さを捉えきれない・・・と言うことを実証したかったのではないかと思う。
少し乱暴にまとめれば「回心体験」とは、実に霊的に深い体験だ、ということだろう。
自身の体験としてこの講演の中でも語っていたが、1970、1980年代「回心」を神学的に講義するための教科書はリチャード・ラブレースのものしか見当たらなかったが、1990年代以降どんどん面白い研究が出てくるようになった、と述懐している。
スミスはどうやら「体験」の神学の可能性と有用性を提唱しているようだ。
と言うわけで、8回かけたこのシリーズもこれにて終幕としよう。
お付き合い下さった読者の皆様に感謝。
The New Conversion: Why We 'Become Christians' Differently Today
を要約・粗訳し終って感じていたのは、いささか大風呂敷であることと（紙面の制約から仕方がないことだが）各論への詳述が足りなさ過ぎ、と言うことだった。
2回に渡って「個人的所見」を述べてはみたが、何となく終えた感じがしない。
夏の間は放置していたが、ここらでちゃんと締めくくりたいと思う。
最後に筆者が試みたことは、もう少しスミス自身について知り、また聞いてみたい、と言うことだった。
幸いゴードン・T・スミスは自身のHPを持っている。
動画の方は「回心」に関連しそうなものは見つからなかったが、音声ファイルの中に適当なものがあった。
The Conversion Experience and the Intellectual Vocation.
この講演では特に知識人の「回心体験」を自伝的にか伝記的にか「ナレーティブ」として残されたものを丹念に追跡し分析を加えている。
古典的なオウグスティヌスやジョン・ウェスレー、幾らか最近では、G・K・チェスタートンやC・S・ルイス、もっと最近ではヒトゲノム解析を指揮したフランシス・コリンズらの名前を挙げているが、実際に論評しているのは次の4人である。
1. ブレイズ・パスカルスミスは「仕事として」沢山の「回心体験物語」を読むと言うが、これらの知識人たちの「知的問題を含んだ霊的遍歴」から「回心」と言う、個々人にとってはユニークな体験でありながら、神学的に見た「共通要素・過程」を跡付けられるのではないか、と言っている。
2. シモーヌ・ヴェイユ（彼女の場合はキリスト者への回心は未完であった。）
3. George Grant
4. Paul Williams
なるほどこれを聞くと、スミスはこの小論において、ただ色んな人物の名前を挙げているだけでなく、「回心体験」を学際的にしかし統合的に捉えようとしているのかが窺い知れる。
スミスは思いの外雄弁であったし、よくリサーチしている、と言う印象を受けた。
「福音派のパラダイム・シフト」と言うネーミングはちょっと眉唾に聞こえたかもしれないが、肝心なポイントは、19世紀から20世紀のリヴァイヴァリズムの「回心」を導いたり（「四つの法則」「爆発する伝道」）、あるいはそれによって得られた体験を記述した言語は「型枠」で限られていて、「回心」における知的・霊的複雑さや深さを捉えきれない・・・と言うことを実証したかったのではないかと思う。
少し乱暴にまとめれば「回心体験」とは、実に霊的に深い体験だ、ということだろう。
自身の体験としてこの講演の中でも語っていたが、1970、1980年代「回心」を神学的に講義するための教科書はリチャード・ラブレースのものしか見当たらなかったが、1990年代以降どんどん面白い研究が出てくるようになった、と述懐している。
スミスはどうやら「体験」の神学の可能性と有用性を提唱しているようだ。
と言うわけで、8回かけたこのシリーズもこれにて終幕としよう。
お付き合い下さった読者の皆様に感謝。
2013年9月14日土曜日
（1）近況報告2013年9月
一年の中でも色々波はあるものです。
4月半ば頃でしょうか、冬眠から覚めて少しずつペースを掴み始め、6月から7月にかけてピークを迎えた後、なだらかな下降線に入ったと思っておりましたら、9月間近になる頃でしたか、何かじわじわと疲れのようなものが出てまいりました。
そんなことでブログの更新もここに来てかなりスローペーストなっております。
こう言う時は慌てず騒がず、あまり背伸びをしたような記事は狙わない方がいいかもしれないと少し思っております。
読書のペースもかなり落ちましたね。
必要以外のものにはなかなかてが出ません。
どちらにしても、もう大分前から「勢いで何かをやるような年」ではないので、その辺りどう自分を調整していくか上手くやって行きたいのですが、やはり年齢を重ねながらその都度探って行くことなのでしょうね。
年頭「メリハリ」「オン・オフ」を目指して少し冒険もしたいと思ったのですが、夏の小旅行でそれはある程度実現できたと思うのですが、まだまだとも思うのです。
ともすると「あれもしなければならない、これもしなければならない」と言う思いになりやすいのですが、その辺もう少し「気持ちの整理」をすることで、現実は変わらなくとも受け止め方によって少しでも「心の余裕」を確保できるようになりたいものです。
最近少し読み出した本で、Jack Levison Fresh Air: The Holy Spirit for an Inspired Life
があるのですが、前々から読みたいと思いつつそのままにしていたのですが、やっと購入しました。
すぐ読み通す必要はないと思っています。
何らかのヒントをくれればそれでもいいと思っています。
今のところのヒントは、ブリージング、息をすることです。
息をすることに意識を向けるみたいなことと先ずは受け取りました。
もちろん「息」はヘブル語でルーアッハ。
ルーアッハは霊でもあり、風でもあります。
読んでから、時々「息をすること」を「霊」のことを考えたり、思ったりしています。
まだ微弱な「思い巡らし」ですので、「なるほど」などと言うことはありません。
三日坊主系ですから、ただ「思い返したように」息をすることを霊と絡めて・・・でいいかなと。
4月半ば頃でしょうか、冬眠から覚めて少しずつペースを掴み始め、6月から7月にかけてピークを迎えた後、なだらかな下降線に入ったと思っておりましたら、9月間近になる頃でしたか、何かじわじわと疲れのようなものが出てまいりました。
そんなことでブログの更新もここに来てかなりスローペーストなっております。
こう言う時は慌てず騒がず、あまり背伸びをしたような記事は狙わない方がいいかもしれないと少し思っております。
読書のペースもかなり落ちましたね。
必要以外のものにはなかなかてが出ません。
どちらにしても、もう大分前から「勢いで何かをやるような年」ではないので、その辺りどう自分を調整していくか上手くやって行きたいのですが、やはり年齢を重ねながらその都度探って行くことなのでしょうね。
年頭「メリハリ」「オン・オフ」を目指して少し冒険もしたいと思ったのですが、夏の小旅行でそれはある程度実現できたと思うのですが、まだまだとも思うのです。
ともすると「あれもしなければならない、これもしなければならない」と言う思いになりやすいのですが、その辺もう少し「気持ちの整理」をすることで、現実は変わらなくとも受け止め方によって少しでも「心の余裕」を確保できるようになりたいものです。
最近少し読み出した本で、Jack Levison Fresh Air: The Holy Spirit for an Inspired Life
があるのですが、前々から読みたいと思いつつそのままにしていたのですが、やっと購入しました。
すぐ読み通す必要はないと思っています。
何らかのヒントをくれればそれでもいいと思っています。
今のところのヒントは、ブリージング、息をすることです。
息をすることに意識を向けるみたいなことと先ずは受け取りました。
もちろん「息」はヘブル語でルーアッハ。
ルーアッハは霊でもあり、風でもあります。
読んでから、時々「息をすること」を「霊」のことを考えたり、思ったりしています。
まだ微弱な「思い巡らし」ですので、「なるほど」などと言うことはありません。
三日坊主系ですから、ただ「思い返したように」息をすることを霊と絡めて・・・でいいかなと。
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