（1）ひと区切り

北米留学が終わって帰国した翌年、1990年から非常勤で働いてきた「YMCA」をこの3月でついに卒業することになる。

振り返ると四半世紀に及ぶわけだ。

その間には1995年があり、9.11があり、3.11があった。
教会外の方たちとこの出来事の意味をシェアすることが出来たことはよい副産物だった。

これからはまた一旦整理して、教会隣にある工房を足がかりにして「地域社会」との接点を探っていくことになるだろう。

また今年は60になる。
もう逆算して人生設計する時期だ。

キリスト教会の一牧師として何が自分の務めなのだろうか。
大きく言えば二つになる。

礼拝と宣教だ。

大事なのはこの順序で、と言うことだ。
主イエス・キリストと、主イエスの父なる神と、聖霊なる神への礼拝が第一だ。

宣教は礼拝の延長と言える。
いやメシア・イエスを主として礼拝する行為そのものが、世界に対して「この方こそ世界の主である」と宣言しているのだ。

もちろん礼拝は信者にとって慰めの場、励ましの場、学びの場ともなるのだが。

この時代、この場所で、どのように宣教を展開してばいいのだろうか。
現代的宣教の文脈について考えている。

大きい文脈では「宣教」と言うことになるのだが、今目論んでいるのは一見「伝道」とは見えない「学習会」と言うインターフェイスだ。

自分の役割は

この「学習会」が教会に「囲い込むための網」としてではなく、

「今社会の中で起こりつつある」動きと向き合った
「共同学習の場」となるようファシリテートして（世話役となって）
間接的に、あるいは媒介的に、
キリストの教会が託されている「キリスト資源」を、
提供（サーブ）することにある、

と見ている。

その際ファシリテーターとして自分が提供できる引き出しは何かと考えると、

①宗教社会学
②社会倫理
③英語

ではないかと思っている。
（比重は上からの順、但し①と②はほぼ同じ。専門性から言うと①の方がやや高いか・・・。）



教会としてキリスト教として前面に出せるもの（より宣教的文脈と外からも分かるもの）は、「○○○○キリスト教」みたいな断片的、教養的情報提供ではなく、「ナザレのイエス」を紹介することだろうと思う。

幸い2013年9月から今年3月にかけて、12回シリーズで行ったリチャード・ボウカム「イエス入門」読書会は、4名のキリスト者ではない方々をメンバーとして有益な学びが出来たと思っている。
（まもなくそのレポートを掲載する予定。）

今後も需要があれば、この読書会はまたやりたい。

それにプラスして、より一般向けの「学習会」の題材となるのは・・・。

構想は出来つつあるが、それはまたの機会に。

明日の礼拝案内

主日礼拝

2014年3月30日（日） 午前10時30分


聖書交読　詩篇67:1-7
朗読箇所　Ⅰテモテ 2:1-7 説 教 題　「すべての人」 説 教 者　小嶋崇　牧師
  詩篇に沿って（2）
※ テーマやシリーズが決まっていない主日は、その時交読される詩篇から着想を得て、新約聖書から学びをします。（旧約聖書から新約聖書に橋を架けるようなイメージです。）

神は、すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます。
神は唯一であり、神と人との間の仲介者も、人であるキリスト・イエスただおひとりなのです。
この方はすべての人の贖いとして御自身を献げられました。
　　　　　　　　　　　　　（Ⅰテモテ2章4-6b節、新共同訳）

（3）MLJとJS、JSとBGのガチンコ

現在でも「福音主義の歴史」を語る時に忘れてならない人物がいる。

タイトルはその人物の頭文字であり、20世紀後半からの福音主義運動が世界的に拡がって行く役割を担った。

しかし大立者は時に指導権を競って厳しい対立もした。
ガチンコとはその3人の対立のことである。

先ずJSとは誰か。
既に故人となったジョン・ストット（1921-2011）である。

そして彼のガチンコ対決の相手は

マーチン・ロイドジョンズ（1899-1981）である。

次のようなエピソードが残っている。

1966年ロンドンでのとある会合で二人は教会論争で激しくぶつかった。
ロイドジョンズは神学的に雑多な人々が混じっている英国国教会を嫌い、福音派の人たちを引き連れて出よう、と言うようなことを主張した。

しかしそのすぐ後登壇したストットはその動きに抗議したのであった。
その抗議の仕方が表面ではロイドジョンズを称えるような言葉で実は彼を「貶した」のであった。

このようなキリスト者として少し疑問符がつくような手を使ってでも、ストットは福音主義運動がリベラルが混ざった英国国教会から分離して行くのを阻止したわけであった。

もう一つのガチンコの相手は誰であったか。
かの大伝道者ビリー・グラハムである。

グラハムがストットの協力を得て1974年に立ち上げたローザンヌ運動の方針を策定するべく、翌1975年、メキシコ市で5大陸から福音主義指導者たちを集めて会議が開かれた。

グラハムは「伝道（エバンジェリズム）」一本で推進しようとしたが、ストットはそれに反対した。
ストットは、ローザンヌ運動が「社会的行動」も含めたものとして進めるのでないなら、自分は辞める、と「圧力」をかけた。

声明発表文に「伝道」と「社会的行動」をどのように盛ったら良いか両者の間で息苦しい綱引きが続いた。
このような文章作成を大得意にしていたストットは主導権を取るため、散々書いては改め書いては改めの神経戦に持ち込んだ。
グラハムはくたびれはてて音を上げてしまい、伝道一本路線を別な形でやることとなった。


以上は、「ジョン・ストット」の学術的伝記を著した、アリスター・チャップマンをブロガーのトレヴィン・ワックスがインタヴューした記事からつまみ食いしただけのものである。

要するに権力を巡る対立において、ストットのような皆から尊敬されるようなキリスト者の指導者であっても、時に首を傾げるような策を使ってでも主導権を得ようとした、と言うことである。

「野心」の問題は、自分の光栄を求めるものなら空しいものだが、神の賜物を最高潮に用いて目的を遂げるのであれば・・・。

しかしその場合でも自己吟味の結果は苦い味も混じるものであることをストットは経験したようだ。

昨今のカルト牧師問題のようなパワハラ被害は権力の問題と言っても全く低レベルだが、福音の前進のために、と言う大義がかかった路線対立では、高度な倫理的問題となることを示唆している。

良心に照らして、権力や能力の行使に自覚的であればあるほど、成し遂げようとする過程においてそれは厳しい自己吟味を要求するものなのだろう。

イエスの荒野の誘惑ではないが、権力の行使における動機の複雑さに直面することは、霊的な自制・自省を高度に要求する、と言うことではないか。

そのような修羅場を潜らないと、本当の意味で「権力」の誘惑とはどのようなものかを知ることはないのかもしれない。


Godly Ambition: John Stott and the Evangelical Movement

（4）ジェンダー・イシューズ（性差問題）

北米福音派教会では、カルチャー・ウォーと呼ばれる価値観の対立を軸にした「保守対リベラルの二極化現象」が続いている。

今回取り上げるのは「ジェンダー・イシューズ（性差問題）」関連でここ数年熱く議論されている「男女の性差による役割分化」の問題だ。

どう言う対立かと言うと、
（保守）・・・男女は性差によって社会的に役割が異なる。その異なる同士は相互に助け合うことにやって社会の秩序が守られる。
（リベラル）・・・男女の性差は社会的役割分化を強制するものではない。（ちょっと控えめに言えば。）

保守の立場には『コンプリメンタリアン』 と言う語が使われ、リベラルな立場には『エガリタリアン』と言う語が用いられる。

背景となるのはキリスト教国家（一応そのように見立ててください。実質は結構複雑なので、どのような意味でか、と言う限定を加える必要があるのですが、そんなことしてたら投稿できないので・・・。）アメリカが次第に世俗化してキリスト教の影響力によって伝統的に守られてきた価値観が一つまた一つと社会的に支配的な立場から退場していく過程です。

ウーマンズリブ（女性解放運動）は1960年代位からだったでしょうか、最初にメインライン教会から浸透して行ったリベラルなジェンダーに対する価値観は、最近20年くらいのうちに（アバウトです）聖書の権威を高調する神学的 に保守的であった福音派教会の中にも浸透してきます。

今や福音派教会内で「保守対リベラル」の対立が表面化してきました。
先ほども書いたように「熱く議論される」ようになってきたのはここ数年といってもいいと思います。

クリスチャニティー・トゥデー誌の報道によると、つい先日セダーヴィル大学の新学長となったトーマス・ホワイトは、「今後女性教員が教える『聖書コース』履修は女子生徒に限定する」、明らかに従来より保守な方、コンプリメンタリアンな方向に舵を切った、としています。

早速保守を代表する著名ブロガー（南部バプテスト）、デニー・バーク氏は「ホワイト学長よくやった!」と記事にしています。

一方どちらかと言うとこの「ジェンダー・イシューズ（性差問題）」に関してはリベラル（福音派内でのどちらかと言えばリベラルであることをお間違いなく）な立場を取るように見える、スコット・マクナイト（そうです、あの『福音の再発見』の著者です）氏は、ホワイト学長が主張する「聖書的な立場」に疑問符を投げかけます。リンク
（※記事自体はただクリスチャニティー・トゥデー誌報道を紹介しているだけですが、コメントセクションを見ると彼がどのような見方をしているのかが伺われます。）

今回の件で一番問題だと思われるのは、この方針転換を「聖書が言っていることをそのまま言うだけだ」とあたかも「解釈」抜きで「聖書の権威」を根拠にしていることです。

In his March 10 chapel talk, Thomas White discussed the concept of headship based on 1 Corinthians 11:2-16. “We operate with the presupposition of inerrancy. So what I tell you today is not something that I wrote, I made up, or I started,” he said. “I’m just going to preach to you what the text says.”

※学校の運営母体が保守路線を強めている南部バプテストの影響下に入ってきているのではないか・・・との見通しもあります。（ジーザス・クリードのコメント・セクション）

いずれにせよ、一連の福音派内における「カルチャー・ウォー」問題では、『聖書無誤論』と『聖書解釈の実際』との関連の問題がクローズアップしてきています。

既に本ブログでも紹介した、クリスチャン・スミスのThe Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scriptureが、聖書の権威に訴えれば訴えるほど分裂が深まるのは社会学的な観察だけでなく、論理的にそうならざるをえない、と指摘するように聖書の「解釈」が問題であることを直視しないと、対立は深まるだろうと思います。

※「聖書主義（ビブリシズム）」、「聖書主義（ビブリシズム）続」参照。
※アンドリュー・ウィルソンのThe Biggest Theological Debate of the NextTwenty Yearsも有益。

明日の礼拝案内

主日礼拝

2014年3月23日（日） 午前10時30分

朗読箇所　ヨナ書　1:17-2:10
説 教 題　「救いは主のもの」
説 教 者　小嶋崇　牧師
 
ヨナ物語（2） 2章・・・魚の腹からの祈り

（3） 究極の超訳聖書? ツイブル

ネットをやっている方はツイッターをご存知だと思うのでそれを前提に書いていきます。

ちなみにこのブログは「巣鴨聖泉キリスト教会」のブログでもありますが、牧師である筆者の個人的な考えや思いつき等が結構多いです。

左側のサイドバーにツイッターが表示されていますが、このアカウント名は「筆者の名前」が表と言うか前面で、インターネット・アドレス（@）は教会名になっています。

さて本題です。

2009年秋、ジェナ・リースという女性の頭にあるアイデアが閃きました。

聖書の一章を1ツイート（140字）に要約し、聖書全部をこれでカバーしてみよう!

それで始められたのがツイブル、ツイッターとバイブルを足した造語です。

創世記1章は

#Twible Gen 1: After 6 days of creation, G’s totally wiped. Day off tomorrow! Key point: human beings very good. ♂ & ♀ in G's image.
— Jana Riess/Twible (@janariess) 2013, 5月 22

Gは神、Godの頭文字。

その他にも男性・女性の記号を使ったり、とにかくどう内容を圧縮するか。
ユーモアも交えて1章のメッセージを伝えるか。

多分1ツイートを作るのに苦労したのではないかと思います。

（キリスト教の）聖書は「創世記」に始まり、「黙示録」で閉じます。

黙示録22章は

Rev 22: Bible ends w/ G opening fruit-of-the-month club & restoring Eden. All is full circle. (Warning: Do not add to story. Amen.) #Twible
— Jana Riess/Twible (@janariess) 2013, 5月 21

それでは聖書全体のメッセージを1節でまとめている、としてよく引用されるヨハネ3章16節がある章はどうなっているでしょう。

Jn 3: G so loved the world that he sent his only Son. To save the WORLD, not just you & the people who agree w/ you. OK, rant over. #Twible
— Jana Riess/Twible (@janariess) 2012, 8月 11

うーん、まっそんなにひねってはいないけど、後半にそれなりに現代版メッセージにしようと工夫しているかな。


てなわけで、ネット文化、ポップ・カルチャー、ユーモア、を意識した「新しい伝道ツール」へのサジェスチョンがあるような気がするのです。

誰か日本語でこれみたいなものを試みる人いないかなー。
なんだったらチームを組んでやってもいいかも。

ツイッターやっている若い人たちに届くためにもこういうアプローチは面白いと思うんだけど・・・。

日本において聖書やキリスト教には関心があるが、教会まで足運ぶのはどうも、と言う中でこのような取り組みはネットには限定されますが「公共圏文化」に参入するいい足がかりではないかと思う。

最近キリスト新聞社から発売された「バイブルマスター」が、一般のカードゲーム愛好者にも好評だと聞いている。

正面からの真面目な聖書やキリスト教への入門書の需要は依然として高いことは「ふしぎなキリスト教」も傍証していると思う。

しかしそのコンテンツをいかにパッケージングするか、つまり文化と言うかデザインのフィルターをかなりグレード上げないと、せっかくの内容も埋もれてしまうのではないかと思う。

そういう意味で日本のようなキリスト教がマイノリティーな環境では、プロデューサー、デザイナー、アーティストの持つ役割は大きいのではないかと思う。

※今回の記事はカタカナ語乱発になりました。失礼いたしました。

アルルのパン 私のおすすめ

巣鴨聖泉キリスト教会近辺を紹介する「地域紹介ラベル（サイドバー）」には現在12のエントリーがあるが、多分パン屋アルルは一番最初に取上げたのではなかったかな。

その記事のコメントのところに「パンG」が書いているように、毎回パンを注文して取りに行くのは筆者の父の仕事だ。

しかしこのところ体の方で色々来てしまって、筆者が一時代役をしている。

先日散歩の帰りに立ち寄って取りに行くとちょうどパンGがいた。
（パン作りは今は二代目が主にやっているみたいだが、パンGはネットも含む通販作業や広告など、色々忙しそうだ。）

顔が会うとすぐおしゃべりになり、しばしば長くなる。
特にパソコンやインターネット関係の話題が多いな。

そんなわけでふと思いついたのがブログネタ。
筆者が選ぶ「アルルのパン、ベスト3」を構想して、写真を撮ろうとパンを取りに行ったら、その日はそのうち2つが店頭に無かった。

と言うわけで画像はアルルのHPで見つかるものを使いながら紹介しよう。

先ず第3位。かぼちゃパン（250円）。

結構ボリュームがあるのだが、食べ始めるとあれよあれよと言う間に食べ終ってしまう不思議なパン。

続くは第2位。シナモンブレッド（360円）。

名前の通りシナモンの香りが何とも言えない。
パン自体がおいしい上に、少し甘さも加わって、パンと菓子パンの中間のような存在。

クリスマス・イブ礼拝のパーティーに出した時は、新来者の方がおいしい、おいしいと感激していたっけ。（それですぐアルルのお店の道順を教えて差し上げた。）

そして第1位。カステラ（170円）。

パン屋なのになぜカステラが1位か。
うーん、パンがおいしいのはもう当たり前になっちゃっているからかな。

とにかくふわふわ、しっとり、上品な甘さ。
この値段で買えるショート・ケーキ（ないだろうけど）と比較すれば、その価値は歴然。
（そんな安いケーキと比較するのは失礼だが・・・。）

午後の紅茶と一緒に食べれば至福の時となるでしょう。

以上もし食べたくなったらお店へ行くか、通販でお試しください。
カステラは製造曜日限定なのでご注意を。

4月から消費税値上げで大変だね。
アルル頑張れ。