『地下鉄サリン事件から20年』も過ぎた。
前回の記事で出さなかったが、この間テレビとかネット雑誌のようなものとか、とにかくオウム真理教関係はよく目にするので、なるべく視る/読むようにしている。
先ずは、伊東乾の『サイレント・ネイビー:地下鉄に乗った同級生』。
さすがに内容の殆どは忘れてしまったが、貴重なポイントとしてオウムと第二次大戦との並行・関連が幾つか挙げられていた。
例えば、オウムはイニシエーションにドラッグを使用していたと言うことだが、第二次大戦の特攻戦士に（死の恐怖を緩和するための）ドラッグが用いられていた、というようなこと。
マインド・コントロールや総動員態勢、のような点も「オウムと第二次大戦」の並行として挙げられていたと思う。
その他、クンダリニーに関してだったか、
オウム（麻原）は「身体性」と「霊性」の繋がりを巧みに用いてマインド･コントロールしたが、ちょっとでも「神経系統」から来る「身体性現象」への科学的知見や検証姿勢があれば、そうやすやすとは引っかからなかったのではないかの様なことを書いていて、以前書いたが、加藤周一のオウム真理教への視点として《科学/理性》対《宗教体験》、と対置していたことを思い出した。
※ところで、この本を著作する動機として、サリン実行犯の一人豊田亨が伊東の友人であったことは覚えておかなければならない。そして、タイトルが暗示する「事件に関する黙秘」が卑怯なものではなく、豊田自身の鋭い自覚から来る責任の取り方ではあっても、真相が明らかにされないことで、結局は歴史の間違いが繰り返されてしまうのならば、残念なことである、と指摘していた。
次は、宗形真紀子『二十歳からの20年間:“オウムの青春”の魔境を越えて』。
元オウム信者の手記、という事で既に書いた《高橋》や《野田》の本と共通する。
宗形の回顧で一番面白く読んだのは、オウム真理教に引き込まれる宗教性として挙げていた「霊的感覚」と、それに対する答えを提供してくれない「青年時までの生育環境」とのギャップについて。
宗教に関する教育環境は個人差が激しい、とは言えるが、やはり日本における「宗教教育環境の不足」は戦後の反動という面があるのではないだろうか。
自民党政権下、「道徳教育」や「愛国心」的教育の導入を推進しようとするが、なかなか難しい。オウム真理教の問題は、そのような「霊性的空白」を衝くカルト問題とも関わっているであろう。
もう一つ宗形の手記の面白いところは、教団内での修行による階層上昇と自己肯定（感）との関わりを、割合丹念に叙述していることだろうか。
それによって「マインド･コントロールの被害者」として自己把握するだけでなく、宗教による自己肯定という能動的な側面にも光を当てている。
以上は「2015/3/3」以前に読んでいた本。
これ以降は「3.20」近辺のこともあり、テレビ番組の特集などを視た。
『オウム20年目の真実～暴走の原点と幻の核武装計画』（テレビ朝日、ここ）
多少期待感を持って見たのだが、残念な内容。
一応頑張って追跡し続けていますよ、とアッピールしたいのだろうが、それはどちらかと言うと「清田記者」個人、という感じが強い。
【synodos】高橋克也被告裁判・証言草稿──地下鉄サリン事件20年に際して／大田俊寛
「オウム真理教ノート」には度々登場いただく、今やオウムに関する宗教学者としては代表的コメンテーターの大田先生の文章だ。
一貫して「思想史」的アプローチからのまとめ、と宗教学者としての反省、という二本柱になっている。
オウムの全体像を概観するには一番入りやすいし説得力がある。
しかし、サリン事件は「なぜ」、そして「どのように」起こったのか、という問いに答えるには何か迫力に欠ける観は否めないだろう。
鎌田東二『「呪い」を解く』は思いの外面白かった。
その一端は鎌田氏自身の宗教実践者としての洞察によっていると思う。
普通「客観性」とは「宗教的体験」と言う主観の外側にいることによって確保されると思われるわけだが、しかしそれは「門外漢」という面も負わされることになる。
「宗教的実践」経験のない観察者に対して、それを持つ観察者は自己の経験からある程度類推する視点を持っている、ということは鎌田氏に関して言うと有利と思われる。
さらに「呪い」の考察や、鈴木大拙の「日本の霊性」との比較、など筆者が今までお目にかからなかった論考を盛り込んでいて色々参考になることが多かった。
・・・と、今回はここまでといたしましょう。
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